作者：周安平
家祭归来，有一种兴奋。
明日就是清明了，虽不知天空会不会雨纷纷，但扫墓的路上肯定是人纷纷了。为了避开高峰，我提前两日返乡祭祖。
清明扫墓祭祖已有2000余年的历史，其盛况可从一些古籍的记载管窥：“官员士庶，俱出郊省坟”（南宋吴自牧《梦粱录》），“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓”（柳宗元《与许京兆书》）。因在古时，清明节期间须禁火进寒食，为防寒食伤身，人们在祭祖扫墓之余还进行一些健身运动，如踏青、郊游、荡秋千、打马球、插柳、拔河、斗鸡等。追思逝者的沉重心情也因之变得轻松。而今，清明节仅限于为逝者供祭一些食物、烧些纸钱，匆匆祭奠一番而已。
每年清明，必定有许多人如我一般匆匆返乡扫墓、祭祖，其中许多人更是专门请假才得以成行。我真盼着有一天，作为中国传统八大节日之一的清明节，也能像春节一样享有长假的待遇，如此，人们才能从容祭祖、省亲、踏青。
上一次返乡还是20年前的事，当时是为了把父母合葬在祖坟里。再上一次则是在近40年前，当时我还懵懵懂懂，不明世事。老家给我的记忆是懵懂的，回老家的路因为世事的变化也同样很懵懂。
肃立在父母碑前，心思如浮云，如流水。只有对往昔的温馨回忆，和对依在父母膝前的眷恋。
老家的远房兄长指给我看紧邻的两座没有墓碑的坟茔。上次返乡匆匆，不知父亲为何定要在自己百年之后葬在这两座坟茔之侧。年已古稀的远房兄长告诉我，中间的是我祖父的，另一座是我曾祖父的。兄长又指了指远处一座孤坟，说，那是我伯父的。伯父年仅27岁就去世了，因为尚未娶亲，所以不能葬在祖坟里。兄长惋惜地摇了摇头，说伯父一米八几的个头，身体特别强壮，在扬子江里能不歇气地游个来回！可惜后来得了肺病不治。我从宗谱中得知，曾祖父集翔公生于清道光24年（1845年），卒于宣统3年（1911年）；祖父良贵公生于光绪11年（1886年），卒于1959年；伯父弃世也已有60余年。这几位先辈虽离世遥远，墓木早拱，但这块浍水之侧荒野中的祖墓，分明让我有了归根的感觉！
回到北京之后，在灯下一边听着娇儿睡眠时细细的呼吸，一边展阅远方兄长临别时赠我的《周氏宗谱》。
周是我国排在第九的一个大姓，公认的始祖为黄帝裔孙后稷。后稷为官名，其姓姬，名弃。后稷的后人周平王迁都洛阳，其子姬烈封于汝南，被称为周家，后来就发展成了周姓。周朝的最后一个天子在周朝被灭以后，沦为平民，他的后代，就以周作为自己的姓氏。周氏以汝南为基，我们这支连城周氏，即系汝南一脉，堂号为《爱莲堂》，取自周氏先祖、北宋理学家周敦颐的名篇《爱莲说》。周氏的堂名还有《细柳堂》（典出汉文帝时的大将军周亚夫）等。
宗谱又称家谱、族谱、家乘，是家族的民间档案资料。一部完整的家谱，通常由谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家训族规、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等构成。这样的家谱往往是纵横几百年，上下数千人，是我国古代宗法社会的特有产物，它通过“载祖德、立族规、明宗支、分族丛”，籍以增强“木本水源”、“敬宗睦族”的思想感情。谱牒所载的家族史，包含了诸如姓氏来源、家族兴替、人口升降、民族迁徙、风俗习惯、社会变故 以及族人的政治、军事、经济、文化活动等，卷帙浩瀚，内容丰富，具有重要的史料价值，是中华传统文化的瑰宝之一。
作为中国一个特有的文化现象，宗谱包含了上述丰富的内容，但又不局限于此，它还蕴含着对子孙的教化功能，以及对传统和家族渊源的认同感。在寻到祖源之后，我还专门上网浏览，了解周氏在全国各地的分布情况。令我惊讶的是，周氏在各地的脉支还很多，而且有许多年轻的周氏后人也在孜孜以求，寻找自己的渊源。宗谱的基本脉络是班行派序，子孙起名以此为依。每个家族的班行派序都体现出劝善、戒惰、励进、耀祖的宗旨，如我们这支的派序为：
大有学化礼，恩光兆瑞年。云联兴运起，庆历保绵延。
文俊弘远志，武功耀浩天。彦贤开新泰，成业慰汝南。
毋庸讳言，宗族已成为历史，作为宗族历史载体的宗谱也成为古籍。但这并不意味着这一传统文化的内涵也绝续了。国人在任何时候对自己祖国、出身的归属感和认同感都是非常强烈的。这种归属感和认同感在不同时期、不同地域以不同方式表现出来。如会馆、校友会、同乡会等。离乡、去国愈久，这种感情就愈加深沉、浓烈。在国外工作期间，我曾跟许多同乡会打过交道，如温州同乡会、潮汕同乡会等。这些以同乡作为归属的华侨组织完全是自发的，以浓重的乡情凝聚在一起，让海外游子在异国他乡也能感受到家的氛围。这些同乡会就像家族一样，平时成员分散各地，各自忙着自己的工作，凡涉及大家共同利益的事情，都聚在一起，通过共同商议的方式解决。但有时碰到鸡毛蒜皮的小事，也会吵吵嚷嚷，争个不休。我使馆也经常通过这些组织与广大的华人华侨保持联系，互相支持。使馆每年专门为他们举行春节招待会，受邀的华侨华人都衣着光鲜、一脸荣耀地携家带口前来出席，有种阖家吃年夜饭的感觉。
家祭归来，眼前仍时常浮现浍水边的那个古老的村落，和近乎荒凉的坟茔。和城市里豪华的公墓相比，家族的墓地的确显得荒凉，尽管它承载的历史和蕴藏的内涵远比现代公墓厚重得多。现代人尽可根据自己的经济能力将先人的墓地修建得更美观、整洁，但是，某些地方的墓地的豪华程度却显然超出了常人所能理解的范畴。我在欧洲时曾在踏青时节探访过几处墓地。欧洲的墓地和我们的最大区别是，他们一般都实行土葬。昨日看电视新闻，有报道说某地陵园出售活人墓穴，并依据殡葬管理条例对此大加抨击。也许这种事情在国人看来的确匪夷所思，也很不吉利。但在欧洲，这是很正常的事情，许多人都在生前为自己选好墓地，以便百年之后使用。尤其是夫妻之间，一方去世，生者往往都在自己的爱侣身旁预留下自己的“空间”。
欧洲墓园大都简洁、大方，不事奢华。但传统的墓穴都极富艺术性，一方或黑或白的大理石碑面上除镌刻着逝者的姓名、生卒年月及一帧逝者生前的小照之外，墓碑往往都雕刻成《圣经》等宗教象征的式样。前来扫墓者也只是清除杂草，将一束鲜花放在墓前，然后静静地坐着，追忆逝者的音容笑貌……
近些年德国乃至整个欧洲经济都不太景气，一些生活在社会底层的人无力支付昂贵的丧葬费，索性连墓碑都不要了，形成了名副其实的“无名墓”。更有甚者，一些人甚至凑钱买了方墓穴，合葬在一起，只是在墓柱上分别雕刻着合葬者的姓名。这些在国人听来都是奇闻的事情，也都是无奈之举。
欧洲的清明节是在11月1日，即万圣节，又称鬼节。在许多地方，万圣节期间是要放假的。从万圣节头一天晚上开始，民众就要举行庆祝活动，孩子们提着各式灯笼满街窜，活跃异常。大人则参加社团的派队，或身着奇装异服，戴着鬼面参加游行。万圣节上午，举家去教堂弥撒，下午到墓地扫墓，在墓前放一束鲜花，寄托对逝者的怀念。虽然万圣节主要是为了纪念逝者，但因了这些丰富的内容，鬼节逐渐演变成大人放松、孩子们玩耍的开心的节日。我们祖辈时候的清明节何尝不也如此？只是到了近代变得单调了。
在我探访过的墓地里，很少有单纯的家族墓地，但公墓里的家族墓地倒比比皆是，甚至可以追溯到好几代。公墓的类型比较多，如卢森堡的二战纪念墓地，是为纪念在第二次世界大战中的最后一战——阿登战役中献身的美军将士修建的。墓地极其气派，放眼望去，在绿色草坪上整齐如队列般排列着数以千计的白色大理石墓碑，队列最前面是以骁勇善战著称的一代名将巴顿将军的墓。
距此墓地数公里，有处人迹鲜至的、阴森森的公墓，这里埋葬着在阿登战役中阵亡的德军将士。仔细查看简陋如路石的墓碑，许多德军士兵的年龄都不满20岁，他们付出了年轻的生命，却负载着原本不应负载的耻辱，冷落如斯。
以类而分的公墓还有修道院的墓地，但人们在修道院中所能看见的只是神父们的墓地，那些普通的修道士和修女呢？没有人回答这个问题。
清明时节，国人除了祭奠逝去的亲友之外，扫墓的一个重要去处是烈士陵园，以表达我们的敬意和缅思之情。北京市政府的一个举措着实让人感佩：北京今年首次在清明节纪念2003年在抗非典中献身的烈士，尽管这个纪念略晚了些。在欧洲，人们也同样向烈士纪念碑表达敬意和感谢之情，只不过这种表达是不分时候的，随时都能看见在纪念碑的长明火前摆放着鲜花和香烛。
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上文所述宗谱是中国特有的文化现象，其实从某种程度而言不尽确切。欧洲历史上也有类似的宗谱，我目睹的就有两份，一份是瑞士阿尔高州的哈布斯堡家族的宗谱系图，其代表人物是奥匈帝国约瑟夫皇帝和希茜公主；另一份是德国西部的霍亨索伦家族谱系。这两个家族都曾是欧洲大地上叱诧风云的王族，诞生过无数的皇帝和国王，先后君临欧洲长达数百年。尽管无论是家族的男性还是女性都曾在欧洲历史风云中扮演过或大或小的角色，但跟讲究男尊女卑的东方文化一样，这些王族的女性也没有资格入谱。而中国的宗谱虽列入女性，但女子只注姓而不写名。这些家族的宗谱跟中国的宗谱差别并不是特别大，但普通的欧洲家庭却不曾享有这种宗谱。
随着世事的变迁，中国的传统文化和习俗也在相应调整、演变。清明时节在大多数地方仍是细雨纷纷，可越来越多的年轻人已选择在网上祭拜亲友，燃香、献花、播放一首逝者喜爱的歌曲。计划生育政策不知何时演变成了独生子女政策，这一变化，也使得传统宗族的存续显现出了危机。当然，计划生育政策实施至今所凸现出的问题，不只是表现在这方面，已涵盖了社会的许多领域。或许该政策的放宽也只是时间问题。
抱残守缺固然妨碍社会的发展和进步，但对传统的轻视和摒弃，也同样会对人类文明的存续造成威胁和伤害，而且这种伤害是不可逆转的。
家祭归来，我有一种兴奋。毕竟在不经意间寻到自己的根脉，不是每个人都有这种幸运的。
家祭归来，有一种兴奋。
明日就是清明了，虽不知天空会不会雨纷纷，但扫墓的路上肯定是人纷纷了。为了避开高峰，我提前两日返乡祭祖。
清明扫墓祭祖已有2000余年的历史，其盛况可从一些古籍的记载管窥：“官员士庶，俱出郊省坟”（南宋吴自牧《梦粱录》），“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓”（柳宗元《与许京兆书》）。因在古时，清明节期间须禁火进寒食，为防寒食伤身，人们在祭祖扫墓之余还进行一些健身运动，如踏青、郊游、荡秋千、打马球、插柳、拔河、斗鸡等。追思逝者的沉重心情也因之变得轻松。而今，清明节仅限于为逝者供祭一些食物、烧些纸钱，匆匆祭奠一番而已。
每年清明，必定有许多人如我一般匆匆返乡扫墓、祭祖，其中许多人更是专门请假才得以成行。我真盼着有一天，作为中国传统八大节日之一的清明节，也能像春节一样享有长假的待遇，如此，人们才能从容祭祖、省亲、踏青。
上一次返乡还是20年前的事，当时是为了把父母合葬在祖坟里。再上一次则是在近40年前，当时我还懵懵懂懂，不明世事。老家给我的记忆是懵懂的，回老家的路因为世事的变化也同样很懵懂。
肃立在父母碑前，心思如浮云，如流水。只有对往昔的温馨回忆，和对依在父母膝前的眷恋。
老家的远房兄长指给我看紧邻的两座没有墓碑的坟茔。上次返乡匆匆，不知父亲为何定要在自己百年之后葬在这两座坟茔之侧。年已古稀的远房兄长告诉我，中间的是我祖父的，另一座是我曾祖父的。兄长又指了指远处一座孤坟，说，那是我伯父的。伯父年仅27岁就去世了，因为尚未娶亲，所以不能葬在祖坟里。兄长惋惜地摇了摇头，说伯父一米八几的个头，身体特别强壮，在扬子江里能不歇气地游个来回！可惜后来得了肺病不治。我从宗谱中得知，曾祖父集翔公生于清道光24年（1845年），卒于宣统3年（1911年）；祖父良贵公生于光绪11年（1886年），卒于1959年；伯父弃世也已有60余年。这几位先辈虽离世遥远，墓木早拱，但这块浍水之侧荒野中的祖墓，分明让我有了归根的感觉！
回到北京之后，在灯下一边听着娇儿睡眠时细细的呼吸，一边展阅远方兄长临别时赠我的《周氏宗谱》。
周是我国排在第九的一个大姓，公认的始祖为黄帝裔孙后稷。后稷为官名，其姓姬，名弃。后稷的后人周平王迁都洛阳，其子姬烈封于汝南，被称为周家，后来就发展成了周姓。周朝的最后一个天子在周朝被灭以后，沦为平民，他的后代，就以周作为自己的姓氏。周氏以汝南为基，我们这支连城周氏，即系汝南一脉，堂号为《爱莲堂》，取自周氏先祖、北宋理学家周敦颐的名篇《爱莲说》。周氏的堂名还有《细柳堂》（典出汉文帝时的大将军周亚夫）等。
宗谱又称家谱、族谱、家乘，是家族的民间档案资料。一部完整的家谱，通常由谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家训族规、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等构成。这样的家谱往往是纵横几百年，上下数千人，是我国古代宗法社会的特有产物，它通过“载祖德、立族规、明宗支、分族丛”，籍以增强“木本水源”、“敬宗睦族”的思想感情。谱牒所载的家族史，包含了诸如姓氏来源、家族兴替、人口升降、民族迁徙、风俗习惯、社会变故 以及族人的政治、军事、经济、文化活动等，卷帙浩瀚，内容丰富，具有重要的史料价值，是中华传统文化的瑰宝之一。
作为中国一个特有的文化现象，宗谱包含了上述丰富的内容，但又不局限于此，它还蕴含着对子孙的教化功能，以及对传统和家族渊源的认同感。在寻到祖源之后，我还专门上网浏览，了解周氏在全国各地的分布情况。令我惊讶的是，周氏在各地的脉支还很多，而且有许多年轻的周氏后人也在孜孜以求，寻找自己的渊源。宗谱的基本脉络是班行派序，子孙起名以此为依。每个家族的班行派序都体现出劝善、戒惰、励进、耀祖的宗旨，如我们这支的派序为：
大有学化礼，恩光兆瑞年。云联兴运起，庆历保绵延。
文俊弘远志，武功耀浩天。彦贤开新泰，成业慰汝南。
毋庸讳言，宗族已成为历史，作为宗族历史载体的宗谱也成为古籍。但这并不意味着这一传统文化的内涵也绝续了。国人在任何时候对自己祖国、出身的归属感和认同感都是非常强烈的。这种归属感和认同感在不同时期、不同地域以不同方式表现出来。如会馆、校友会、同乡会等。离乡、去国愈久，这种感情就愈加深沉、浓烈。在国外工作期间，我曾跟许多同乡会打过交道，如温州同乡会、潮汕同乡会等。这些以同乡作为归属的华侨组织完全是自发的，以浓重的乡情凝聚在一起，让海外游子在异国他乡也能感受到家的氛围。这些同乡会就像家族一样，平时成员分散各地，各自忙着自己的工作，凡涉及大家共同利益的事情，都聚在一起，通过共同商议的方式解决。但有时碰到鸡毛蒜皮的小事，也会吵吵嚷嚷，争个不休。我使馆也经常通过这些组织与广大的华人华侨保持联系，互相支持。使馆每年专门为他们举行春节招待会，受邀的华侨华人都衣着光鲜、一脸荣耀地携家带口前来出席，有种阖家吃年夜饭的感觉。
家祭归来，眼前仍时常浮现浍水边的那个古老的村落，和近乎荒凉的坟茔。和城市里豪华的公墓相比，家族的墓地的确显得荒凉，尽管它承载的历史和蕴藏的内涵远比现代公墓厚重得多。现代人尽可根据自己的经济能力将先人的墓地修建得更美观、整洁，但是，某些地方的墓地的豪华程度却显然超出了常人所能理解的范畴。我在欧洲时曾在踏青时节探访过几处墓地。欧洲的墓地和我们的最大区别是，他们一般都实行土葬。昨日看电视新闻，有报道说某地陵园出售活人墓穴，并依据殡葬管理条例对此大加抨击。也许这种事情在国人看来的确匪夷所思，也很不吉利。但在欧洲，这是很正常的事情，许多人都在生前为自己选好墓地，以便百年之后使用。尤其是夫妻之间，一方去世，生者往往都在自己的爱侣身旁预留下自己的“空间”。
欧洲墓园大都简洁、大方，不事奢华。但传统的墓穴都极富艺术性，一方或黑或白的大理石碑面上除镌刻着逝者的姓名、生卒年月及一帧逝者生前的小照之外，墓碑往往都雕刻成《圣经》等宗教象征的式样。前来扫墓者也只是清除杂草，将一束鲜花放在墓前，然后静静地坐着，追忆逝者的音容笑貌……
近些年德国乃至整个欧洲经济都不太景气，一些生活在社会底层的人无力支付昂贵的丧葬费，索性连墓碑都不要了，形成了名副其实的“无名墓”。更有甚者，一些人甚至凑钱买了方墓穴，合葬在一起，只是在墓柱上分别雕刻着合葬者的姓名。这些在国人听来都是奇闻的事情，也都是无奈之举。
欧洲的清明节是在11月1日，即万圣节，又称鬼节。在许多地方，万圣节期间是要放假的。从万圣节头一天晚上开始，民众就要举行庆祝活动，孩子们提着各式灯笼满街窜，活跃异常。大人则参加社团的派队，或身着奇装异服，戴着鬼面参加游行。万圣节上午，举家去教堂弥撒，下午到墓地扫墓，在墓前放一束鲜花，寄托对逝者的怀念。虽然万圣节主要是为了纪念逝者，但因了这些丰富的内容，鬼节逐渐演变成大人放松、孩子们玩耍的开心的节日。我们祖辈时候的清明节何尝不也如此？只是到了近代变得单调了。
在我探访过的墓地里，很少有单纯的家族墓地，但公墓里的家族墓地倒比比皆是，甚至可以追溯到好几代。公墓的类型比较多，如卢森堡的二战纪念墓地，是为纪念在第二次世界大战中的最后一战——阿登战役中献身的美军将士修建的。墓地极其气派，放眼望去，在绿色草坪上整齐如队列般排列着数以千计的白色大理石墓碑，队列最前面是以骁勇善战著称的一代名将巴顿将军的墓。
距此墓地数公里，有处人迹鲜至的、阴森森的公墓，这里埋葬着在阿登战役中阵亡的德军将士。仔细查看简陋如路石的墓碑，许多德军士兵的年龄都不满20岁，他们付出了年轻的生命，却负载着原本不应负载的耻辱，冷落如斯。
以类而分的公墓还有修道院的墓地，但人们在修道院中所能看见的只是神父们的墓地，那些普通的修道士和修女呢？没有人回答这个问题。
清明时节，国人除了祭奠逝去的亲友之外，扫墓的一个重要去处是烈士陵园，以表达我们的敬意和缅思之情。北京市政府的一个举措着实让人感佩：北京今年首次在清明节纪念2003年在抗非典中献身的烈士，尽管这个纪念略晚了些。在欧洲，人们也同样向烈士纪念碑表达敬意和感谢之情，只不过这种表达是不分时候的，随时都能看见在纪念碑的长明火前摆放着鲜花和香烛。
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上文所述宗谱是中国特有的文化现象，其实从某种程度而言不尽确切。欧洲历史上也有类似的宗谱，我目睹的就有两份，一份是瑞士阿尔高州的哈布斯堡家族的宗谱系图，其代表人物是奥匈帝国约瑟夫皇帝和希茜公主；另一份是德国西部的霍亨索伦家族谱系。这两个家族都曾是欧洲大地上叱诧风云的王族，诞生过无数的皇帝和国王，先后君临欧洲长达数百年。尽管无论是家族的男性还是女性都曾在欧洲历史风云中扮演过或大或小的角色，但跟讲究男尊女卑的东方文化一样，这些王族的女性也没有资格入谱。而中国的宗谱虽列入女性，但女子只注姓而不写名。这些家族的宗谱跟中国的宗谱差别并不是特别大，但普通的欧洲家庭却不曾享有这种宗谱。
随着世事的变迁，中国的传统文化和习俗也在相应调整、演变。清明时节在大多数地方仍是细雨纷纷，可越来越多的年轻人已选择在网上祭拜亲友，燃香、献花、播放一首逝者喜爱的歌曲。计划生育政策不知何时演变成了独生子女政策，这一变化，也使得传统宗族的存续显现出了危机。当然，计划生育政策实施至今所凸现出的问题，不只是表现在这方面，已涵盖了社会的许多领域。或许该政策的放宽也只是时间问题。
抱残守缺固然妨碍社会的发展和进步，但对传统的轻视和摒弃，也同样会对人类文明的存续造成威胁和伤害，而且这种伤害是不可逆转的。
家祭归来，我有一种兴奋。毕竟在不经意间寻到自己的根脉，不是每个人都有这种幸运的。
